同性恋故事的典范文本：梁山伯与祝英台
　　
　　在约略探查了戏曲同性恋话语的宫廷语源之后，我要回过来追问它在江南民间的发生根基。由于篇幅所限，我无法例举许多人文地理学或民俗学的证据，我只想就越剧最重要的故事文本──梁山伯与祝英台，作出必要的分析。
这一长期流传于吴越乃至长江流域的悲情故事，是话语误读（或掩蔽）的一个范例，从被言说和传播起，直到在越剧中扩充与定型，“梁祝”一直遭到异性恋话语的阐释，以致它的真实语义被长期歪曲，并且以后还将被继续歪曲下去。在我看来，“梁祝”故事的真实语义不是别的，正是我要揭示的“同性恋”。它之所以遭到误读，是由于其主要角色是一对男女。消除这一语误的方式是用新的同性恋语法对故事进行重读。在 “梁祝”文本的入口，伫立著梁山伯的英俊身影，他正形单影只地行走于访学的道路，这时，另一个出门访学的婀娜“男子”（由祝英台假扮）出现在他孤寂的视界里。这个陌路相逢的“男子”用“他”的秀丽、娇羞和温柔点燃了梁山伯的情火，促使他以“友谊”的名义与之同行乃至结庐共居。
　　
　　上述话语片断是我们识读“同性恋”语义的话语标记，以后的故事将照此逻辑地推进下去：经过三年的日夜_守，梁对祝的同性恋和祝对梁的异性恋都完全成熟，而这两种完全不同的情感构成了全部悲剧性的基础。
　　
　　接著是一次催人泪下的离别场景。祝请求梁在若干时日之后往访祝府，而“他”将把“妹妹”（即祝本人）许配给梁。由于梁对此没有任何兴趣，他有意愆误了约期，而后，又在出任鄞县县令的途中出其不意地过访祝家，见到了恢复女妆后的祝，这才意识到自己受了最可怕的愚弄──他所钟情的竟然是一个女人！这一打击最终损害了他的健康，使他在病痛中饮恨辞世。一年以后，祝英台出嫁马家，途经梁的葬处，停舟而奠，从乡人口中意外地获知梁的真正死因──原来他所爱的不是她而是一个男人！这一羞辱使她痛不欲生，当即在梁的墓冢前自尽而亡，以毁灭的生命去喊出最后的抗议。
　　
　　这一离奇故事的结尾出现了双飞不散的大蝶，据冯梦龙《情史》卷十声称，当地人把黄色的叫做“梁山伯”，而把黑色的叫做“祝英台”。这再次显示了“梁祝”故事的同性恋语义。在中国文化密码中，蝴蝶和花是男人和女人的对偶象征。祝英台的蝶化（男化）暗示著一种针对梁山伯的承诺，即在经过变形之后，梁最终实现了他对于祝的爱情。那么，在结构没有受到任何毁坏或更动的前提下，仅仅变换了一种密码，我们就获得了有关梁祝故事的全新版本。这与其说是一次标新立异的阐释行为，不如说是对梁祝故事的语义还原。正是这样的民间话语为近代戏曲提供了不朽的源泉，使它充满著某种迷离的异常情调，并且让那些寻常的情感文本黯然失色。
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－摘自《中国戏曲的同性恋意境》

很早就读过如此解读梁祝的文本，但一直疑惑，比较主观地认为祝英台（男）求学三年中爱上了同窗梁山伯，或者仅仅是暗恋或者是一段无奈的爱情，然后把这段感情以我们现在看到的《梁祝》展示。

我也真够无聊的。：）