精彩登场。

细细拜读

花儿，我看了，虽然不是特别细致。
 
记得和一个朋友聊天，说到中华民族缺乏浪漫，我说可以看看，那里的浪漫主义情怀可以说发挥到了极至。
 
如我这样阅读习惯粗浅的人看不到太多深刻的东西，西游记里，我只看出三点：
 
一是浪漫，最大限度发挥人的想象力，从上天入地，无所不能到天界人界鬼界。
 
二是对人性各个层面的精彩描绘。集中体现在八戒和悟空的塑造上。就不一一细说。
 
三是一些世界观的东西，比如对皇权的不以为然，却认同法理无边，另外还有老百姓朴素的扬善除恶观，忠，义等，还有在唐僧身上所体现出的对信念追求的执着。

随便说说，花儿接着转你的。

小话西游之猪猴格局
 
　　事实胜于雄辩，思辨不如抄书。下面按顺序把收八戒以后的几个故事列出来：　　　　黄风怪故事　　过流沙河收沙僧　　观音菩萨等“试禅心” 　　万寿山五庄观，偷吃人参果　　三打白骨精故事　　黄袍怪故事　　金角大王银角大王故事　　　　猪八戒给孙悟空“善猪恶拿”，加入了取经的队伍。他拜唐僧为师，虽早有观音菩萨打下伏笔，但直接责任人是悟空。八戒想成正果，但本质是恋家的，对取经他的内心态度有矛盾。八戒拜师后不久，师徒三人有这样一番对话：　　　　三藏道：“悟空，你看那日落西山藏火镜，月升东海现冰轮。幸而道旁有一人家，我们且借宿一宵，明日再走。”八戒道：“说得是，我老猪也有些饿了，且到人家化些斋吃，有力气，好挑行李。”行者道：“这个恋家鬼！你离了家几日，就生报怨！”八戒道：“哥啊，似不得你这喝风呵烟的人。我从跟了师父这几日，长忍半肚饥，你可晓得？”三藏闻之道：“悟能，你若是在家心重呵，不是个出家的了，你还回去罢。”那呆子慌得跪下道：“师父，你莫听师兄之言。他有些赃埋人。我不曾报怨甚的，他就说我报怨。我是个直肠的痴汉，我说道肚内饥了，好寻个人家化斋，他就骂我是恋家鬼。师父啊，我受了菩萨的戒行，又承师父怜悯，情愿要伏侍师父往西天去，誓无退悔，这叫做恨苦修行，怎的说不是出家的话！”三藏道：“既是如此，你且起来。” 　　　　要投宿，是唐僧提议，八戒附议。行者说八戒抱怨，有夸大其辞之嫌，也多少有点得罪了唐僧。但由此确实引出了八戒的抱怨，唐僧对八戒发作，八戒立刻在唐僧面前现出可怜相，唐僧终于感受到了孙悟空拜师以来他从未体会过的师父的尊严。这也预示了后来唐猪同盟形成的必然性。　　　　接下来，斗黄风怪，收沙僧两个故事，八戒表现都不错，孙猪合作也较为融洽。猪八戒捡漏，打死黄风怪的虎先锋，悟空说：“兄弟啊，这个功劳算你的。”说“算你的”，包含有轻蔑的成分，但毕竟表现出师兄弟间应有的谦让。过流沙河，行者自称不会水战（后来过黑水河，通天河时，行者也都如此说，此点较难理解，他水里不行，借金箍棒的时候龙王怎么会拦他不住？），八戒下水。行者对观音菩萨说起此事时讲，“河中又有个妖怪，武艺高强，甚亏了悟能与他水面上大战三次，只是不能取胜。”评价颇高。这个时候，悟空对八戒的称呼也多是兄弟，贤弟，偶尔叫两声呆子，也含有亲切之意，不像后来常近于恨恨声，是十足的蔑视。　　　　四众聚齐，观音菩萨要检验取经队伍意志是否坚定，与黎山老母，文殊普贤变成了一套美女班子，进行□□。检验结果当然是只有八戒“色情未泯”。关于这一回书，可说的地方很多，本文只就考生方面谈，不讲这几个布置烟花试的考官。菩萨变成贾莫氏，劝诱取经僧留下，其间八戒三次讲：“不要栽我，还从众计较。”对入赘当女婿，八戒想留下是一定的，但是不敢冒大不韪表态。抄书：　　　　八戒闻得这般富贵，这般美色，他却心痒难挠，坐在那椅子上，一似针戳屁股，左扭右扭的，忍耐不住，走上前，扯了师父一把道：“师父！这娘子告诵你话，你怎么佯佯不睬？好道也做个理会是。”那师父猛抬头，咄的一声，喝退了八戒道：“你这个孽畜！我们是个出家人，岂以富贵动心，美色留意，成得个甚么道理！”……那妇人见他们推辞不肯，急抽身转进屏风，扑的把腰门关上。师徒们撇在外面，茶饭全无，再没人出。八戒心中焦燥，埋怨唐僧道：“师父忒不会干事，把话通说杀了。你好道还活着些脚儿，只含糊答应，哄他些斋饭吃了，今晚落得一宵快活，明日肯与不肯，在乎你我了。似这般关门不出，我们这清灰冷灶，一夜怎过！”悟净道：“二哥，你在他家做个女婿罢。” 　　　　扯师父一把，是试探唐僧的意向，希望自己可以跟进，不必做出头鸟。唐僧干脆的否决，八戒也就退缩了。后来“师父忒不会干事”云云，是对唐僧的埋怨，也是给自己找台阶下，以示自己刚才对入赘流露出兴趣，并非真的动心，而是“会干事”，讲策略也。“清灰冷灶”的局面是唐僧也不愿意看到的，有趣的是，他希望能和贾莫氏打打圆场的时候，第一反应是说：“悟空，你在这里罢。”这也可以看出三个徒弟在唐僧心目中的地位，刚刚有了悟能悟净，唐僧就觉得可以不要这个大徒弟了。不久之后唐僧放逐悟空，似非偶然。　　　　当然，八戒这点伎俩历来只瞒得了老和尚。沙僧当即看穿了他的用心，明确提出让他留下。孙悟空更是极表支持：“计较甚的？你要肯，便就教师父与那妇人做个亲家，你就做个倒踏门的女婿。他家这等有财有宝，一定倒陪妆奁，整治个会亲的筵席，我们也落些受用。你在此间还俗，却不是两全其美？”又许诺不揭发八戒曾娶过妻一事。八戒给撩拨得更加按捺不住，但仍不敢公开表态，只说：“大家都有此心，独拿老猪出丑。” 　　　　八戒最终下定决心入赘女婿，确实有部分是行者引逗的结果。没有行者的撩拨，八戒会不会留下？似乎难说。但照人性喜欢诿过的恶习，事后八戒很可能会认为不会。这次的庄园是菩萨显化，行者早已看出，心中有数。八戒了解到这一点，更可以断定，这泼猴怂恿自己留下，确实是有意“拿老猪出丑”。八戒在树林里给几条绳紧紧绷了一夜，对行者有怨气是必然的，也有一定合理性。不久后白虎岭三打白骨精，悟空看出几个人都是妖精所变，而八戒极力否认。活人刚死就变成骷髅，八戒不会真呆到认为是悟空乱杀人后造伪证，他白虎岭上的表现，很可能与这次“试禅心”在心理上有对应关系：上次你不是看穿了也不说，弄得老猪出洋相吗？这次你就是说了，我也说根本就不存在看穿这回事！四圣试禅心和三打白骨精之间，只隔一个五庄观，八戒树林里憋着的那口怨气，可能一直就没有消。　　　　五庄观故事，孙悟空偷人参果，八戒疑心猴子打了偏手，可能会令行者觉得人格受到侮辱。这次事件也当然会加重唐僧对行者的不满。五庄观里唐僧的表现，不过是见了人参果不识，错认为是未满二月的婴儿。没眼光而已，确实是无辜的。可就是为了猴子偷果倒树，他几乎给镇元大仙“活剥皮”（作者虽然没有明言，但用布裹了，刷上生漆，只能是为剥皮做准备）。他是不会想到，偷果会是“老实人”八戒出的主意的。　　　　至此，唐、孙、猪之间的矛盾已经积蓄了极大的能量。尸魔变化来欺骗唐僧，是一个偶然事件，但现实效果却是造成了唐、猪憋了许久的怨气一起爆发。唐僧心理另文说，八戒唆嘴，这次也是包含着真正的恶意的。后来八戒对白龙马讲，“前者在白虎岭上，打杀了那白骨夫人，他怪我撺掇师父念《紧箍儿咒》。我也只当耍子，不想那老和尚当真的念起来，就把他赶逐回去。”是替自己撇清，不是实话。爆发的结果，唐猪同盟胜利，猴子被放逐。可以注意的是，到白虎岭为止，唐僧还没怎么碰到八戒沙僧对付不了，只有悟空出场才能收拾局面的妖精，唐僧对三个徒弟本事的高低还基本缺乏感性认识。放逐行者，唐僧自认为是有底气的，所以他会理直气壮的对猴子说：“只你是人，那悟能、悟净就不是人？” 　　　　黄袍怪的一役，证明了取经少不了孙悟空。猴子刚回到取经队伍，马上就有点报复嫌疑地给八戒策划安排了一次探山行动，——就是紧接下来平顶山故事的开头部分。行者算定八戒会偷懒撒谎，以此想向唐僧证明，八戒其实不老实，自己和八戒的关系中，不是的是八戒一造。结果不出行者所料，八戒果然编了一通石头山石头洞的谎言，但行者预期的效果恐怕并没有达到。撒谎拆谎的过程中，猪的笨拙惶恐，猴子的飞扬机智都表现得淋漓尽致。这种局面，使得八戒撒谎的事实给唐僧留下的印象很淡，倒是是悟空在欺负八戒的看法，在唐僧脑海里得到了进一步的强化。　　　　再往后，乌鸡国、火云洞、黑水河、车迟国、通天河、金兜洞、女儿国，等等等，人物关系已基本定型，就是调整一下故事的先后顺序，问题也不大了。唐僧仍然不喜欢悟空，但是知道离不了他，不但不敢轻言放逐，连紧箍咒也渐渐念得少了。这种处境当然会使得唐僧觉得感情受到压抑，被压抑的感情总是来得特别强烈，所以他对八戒的偏爱也来得愈发明显。对这一点，孙悟空是有嫉妒心理的，——虽然未必肯承认。猴子对猪的捉弄，很大程度上有耍性子的成分，不分场合，不分轻重。举两例：　　　　第三十四回《魔王巧算困心猿　大圣腾那骗宝贝》，行者变成了妖精的母亲：　　　　魔头道：“母亲啊，连日儿等少礼，不曾孝顺得。今早愚兄弟拿得东土唐僧，不敢擅吃，请母亲来献献生，好蒸与母亲吃了延寿。”行者道：“我儿，唐僧的肉我倒不吃，听见有个猪八戒的耳朵甚好，可割将下来整治整治我下酒。”那八戒听见慌了道：“遭瘟的！ 你来为割我耳朵的！我喊出来不好听啊！” 　噫，只为呆子一句通情话，走了猴王变化的风。　　　　好象不能怪八戒讲这么一句“通情话”，否则妖怪真来割他耳朵，可怎么处？“走了猴王变化的风”的，其实是行者自己，这种时候开这种玩笑干嘛？　　　　第七十六回《心神居舍魔归性　木母同降怪体真》：　　　　八戒笑道：“哥啊，去便去，你把那绳儿借与我使使。”行者道：“你要怎的？你又没本事钻在肚里，你又没本事拴在他心上，要他何用？”八戒道：“我要扣在这腰间，做个救命索。你与沙僧扯住后手，放我出去，与他交战。估着赢了他，你便放松，我把他拿住；若是输与他，你把我扯回来，莫教他拉了去。”……斗不上七八回合，呆子手软，架不得妖魔，急回头叫：“师兄，不好了！扯扯救命索，扯扯救命索！”这壁厢大圣闻言，转把绳子放松了抛将去。那呆子败了阵，住后就跪。原来那绳子拖着走还不觉，转回来，因松了，倒有些绊脚，自家绊倒了一跌，爬起来又一跌。始初还跌个躘踵，后面就跌了个嘴抢地。被妖精赶上，捽开鼻子，就如蛟龙一般，把八戒一鼻子卷住，得胜回洞。　　　　有意造成八戒被擒，怎么都说不过去。　　　　猴子捉弄猪，猪打猴子的小报告，恶性循环。对比强烈的是：一旦唐僧给妖怪抓去，师兄弟三个就会合作得比较好。没有唐僧撑腰，猪的态度是服帖的，猴子成了营救队伍的当然核心，心态平衡了，对师弟也就亲切起来。猴猪关系的和谐，建立在相互间地位的不平等之上。唐僧在，悟空和八戒就是各有优势，矛盾就产生了。猪猴失和虽然起因于试禅心，但却并不能把失和原因归咎于菩萨多事，安排了这么一回无聊考试。才能不平等的人以平等的姿态合作，和谐一时还是可能的，但要长期如此，优势的一方恐怕得是圣人才行，——而猴子显然不具备多么宽广的心胸。　　　　这里还可以提出作为比较的是，猴子被放逐期间，猪成了大师兄，那个时候他对沙僧的态度。猴子耍性子是因为失势，猪耍性子则是因为得势，这是有点本事者和没甚本事者身上常见的分别。

小话西游之五圣小像 　　　　《西游记》里，取经僧一行四众，加上白龙马算作五圣。所以最后一回书就叫做，《径回中土　五圣成真》。这里就几个取经人物简要谈谈。对八戒的性格分析，历来的评论多而且精彩，属于“眼前有景道不得”的范畴，这里绕过。　　　　一、唐僧　　　　《西游记》书里，唐僧是个孱头。倒也未必是作者有意丑化，大约中国古代作家写起这些道德超人来，用笔总是缺少必要的分寸。刘备宋江之类也全是一个毛病，很让人有点“脓包势”的感觉。电视里唐僧的形象要好得多，编导们大约考虑到他好歹也算个正面人物，如果照搬原著，一听说有妖怪来了就立刻面如土色，完全类似我八一电影制片厂出品的伪军形象，观众难以接受。任举一例，第十五回《蛇盘山诸神暗佑　鹰愁涧意马收缰》：　　　　三藏道：“徒弟呀，那厮能有多大口，却将那匹大马连鞍辔都吃了？想是惊张溜缰，走在那山凹之中。你再仔细看看。”行者道：“你也不知我的本事。我这双眼，白日里常看一千里路的吉凶。象那千里之内，蜻蜓儿展翅，我也看见，何期那匹大马，我就不见！”三藏道：“既是他吃了，我如何前进！可怜啊！这万水千山，怎生走得！”说着话，泪如雨落。行者见他哭将起来，他那里忍得住暴燥，发声喊道：“师父莫要这等脓包形么！你坐着！坐着！等老孙去寻着那厮，教他还我马匹便了。”三藏却才扯住道：“徒弟啊，你那里去寻他？ 只怕他暗地里撺将出来，却不又连我都害了？那时节人马两亡，怎生是好！”行者闻得这话，越加嗔怒，就叫喊如雷道：“你忒不济！不济！又要马骑，又不放我去，似这般看着行李，坐到老罢！” 　　　　于生死之际，老和尚是看得极重的，绝无一般高僧身上常有的勘破红尘的豁达，所以他在比丘国为了活命，竟不惜对大徒弟声言：“你若救得我命，情愿与你做徒子徒孙也。”关于唐僧耳软偏听的毛病，历来评论者分析颇详，兹不赘。这里我要补充谈到的一条是，作为“自幼出家的高僧，十世修行的好人”，唐僧的佛学修养也其实可疑。第三十二回　《平顶山功曹传信　 莲花洞木母逢灾》：　　　　师徒们正行赏间，又见一山挡路。唐僧道：“徒弟们仔细，前遇山高，恐有虎狼阻挡。”行者道：“师父，出家人莫说在家话。你记得那乌巢和尚的《心经》云心无挂碍，无挂碍，方无恐怖，远离颠倒梦想之言？但只是扫除心上垢，洗净耳边尘。不受苦中苦，难为人上人。你莫生忧虑，但有老孙，就是塌下天来，可保无事。怕甚么虎狼！”长老勒回马道：“我　　当年奉旨出长安，只忆西来拜佛颜。　　舍利国中金象彩，浮屠塔里玉毫斑。　　寻穷天下无名水，历遍人间不到山。 　　逐逐烟波重迭迭，几时能彀此身闲？” 　　行者闻说，笑呵呵道：“师要身闲，有何难事？若功成之后，万缘都罢，诸法皆空。那时节，自然而然，却不是身闲也？”长老闻言，只得乐以忘忧。放辔催银駔，兜缰趱玉龙。　　　　这种开头，是《西游记》里一个固定的套子。可以注意的是，孙悟空为让唐僧宽心所说的那番话，重心不是“但有老孙，就是塌下天来，可保无事”，而是“出家人莫说在家话”云云，他是以一个佛法上的教导者的身份出现的。小说里的唐、孙对话，往往都是唐僧持一般小市民的立场，畏难，思乡，而孙悟空即以佛法开导之。唐僧是凡人，在妖怪面前只有依赖悟空可以理解，但在对佛法的认识问题上，还时常需要一只学道出身的猴子来开导，就未免有些说不过去。正像中文系的老师，体育水平不如学生没关系，但对文学史，总该要比较熟悉一点才对。　　通《西游记》看下来，唐僧最大的好处大约只有禁欲。固然这种生活态度我们今天未必容易理解，但意志力却毕竟值得佩服。只是比较奇怪的是，这个戒律精严的和尚做起诗来，却绝无和尚家风。曰“吟怀潇洒满腔春”，曰“袖手高歌倚翠栏”，最可骇怪者，是乌鸡国宝林寺中作的排律，句云：“乍临汉苑惊秋鬓，才到秦楼促晚奁。”秦楼者，妓院也。如果唐僧的十世元阳确实经过了如来佛法眼鉴定，ISO国际认证，那么他似乎可以被认为是贾宝玉以前最典型的意淫案例。　　　　二、孙悟空　　　　行者其他文章里谈得较多，这里也只简单带几笔。对孙悟空性格的经典评语是，“猴性、人性和神性的结合体”。猴性显然和放荡不羁蔑视礼法的作风有类似之处，人性主要是指率真任性的感情，神性则可以和才华挂钩。后面三点，都是通常所谓名士的标准，所以在这猴子身上，也颇不乏一点魏晋风度。由此也有助于理解，《西游记》明清两代的批评者，张书绅、叶昼之流，为什么都对猴子极表欣赏，而对“腐和尚”唐僧，小生产者八戒深致不满。批书者自身都颇有点名士气，那个时候对名士者流的挖苦，还不像现在这样深刻而成风气，所以他们并不掩盖自己的立场。　　今天批评名士性格，能一针见血地指出其缺陷和病态的，大体是三类人：一是实干家，这是“古已有之”的；二是女人，名士的自我中心态度比较容易和现代女性发生矛盾，何况女人也天然较多实干家的禀赋；三是一些有名士性格的人物自己，他们的自我批评倒往往十分精彩，但有一半当不得真，——正如卡尔维诺所说，这是恐龙要把自己伪装成新人，——另一半倒的确是发自肺腑，属于爱之深，责之切。　　舍此而外，冬烘夫子的唐僧式议论，则不足道。　　　　三、沙僧　　　　第二十七回，《尸魔三戏唐三藏　圣僧恨逐美猴王》，也就是著名的三打白骨精故事，孙悟空被放逐时对沙僧有言，“贤弟，你是个好人。”这是孙悟空对沙僧下的定语。值得注意的是，就在片刻之前，孙悟空还在为沙僧算不算“人”和唐僧辩论过：　　　　行者道：“师父错怪了我也。这厮分明是个妖魔，他实有心害你。我倒打死他，替你除了害，你却不认得，反信了那呆子谗言冷语，屡次逐我。常言道，事不过三。我若不去，真是个下流无耻之徒。我去我去！去便去了，只是你手下无人。”唐僧发怒道：“这泼猴越发无礼！看起来，只你是人，那悟能、悟净就不是人？”那大圣一闻得说他两个是人，止不住伤情凄惨。　　　　看来“好人”在行者嘴里并不是一个多高的评价，至少比“人”要低。“手下无人”之“人”，人才之谓也。对才能的重视大于对品德的重视，行者的逻辑，一向如此。　　对沙僧形象的塑造，是《西游记》里公认的弱笔，人物几乎无性格。生活当中，木讷忠厚往往被认为是“没个性”，所以书里面，缺少性格，面目模糊的人物，想来也就是忠厚木讷之人。这是我们常有的错觉。下面抄书：　　　　第五十三回，《禅主吞餐怀鬼孕　黄婆运水解邪胎》：八戒扭腰撒胯的哼道：“爷爷呀！要生孩子，我们却是男身！那里开得产门？如何脱得出来。”行者笑道：“古人云，瓜熟自落，若到那个时节，一定从胁下裂个窟窿，钻出来也。”八戒见说，战兢兢忍不得疼痛道：“罢了罢了！死了死了！”沙僧笑道：“二哥，莫扭莫扭！只怕错了养儿肠，弄做个胎前病。”那呆子越发慌了，眼中噙泪。扯着行者道：“哥哥！你问这婆婆，看那里有手轻的稳婆，预先寻下几个，这半会一阵阵的动荡得紧，想是摧阵疼。 快了！快了！”沙僧又笑道：“二哥，既知摧阵疼，不要扭动，只恐挤破浆泡耳。” 　　　　从这段里的表现看，沙僧也是个碎嘴子。固然，此回中很可能是吴承恩忍俊不禁，把一些本不属于沙僧的语言派给了他，不过此人既然本无甚性格，只好就把这些也当作他性格的一部分。当然也可以有别的解释，老实人，偶尔人来疯一下，并不希奇。　　再举一例。狮驼岭八戒被妖怪抓去，孙悟空变作勾司人，诈出了八戒的四钱六分私房银子。这是《西游记》里有名的谐趣桥段。不过悟空是爽性人，又见过大世面的，怎么会留意到八戒积攒下“那点牙齿上刮下来的”小钱？作者写当时悟空的心理活动：　　　　怎的好么？他也是龙华会上的一个人，但只恨他动不动分行李散火，又要撺掇师父念《紧箍咒》咒我。我前日曾闻得沙僧说，也攒了些私房，不知可有否，等我且吓他一吓看。　　　　这么看来沙僧还和八戒一样，“有点小老婆舌头”。沙僧当然知道悟空爱捉弄八戒，这小话一传，八戒银子不保。不过八戒只会因此恼恨猴头打诈他，账算不到沙僧头上。孙悟空捉弄八戒的理由：一是分行李散伙，这件事虽然总是八戒提出，沙僧却也时有参与（就在这之前不久，孙悟空就曾见，“猪八戒与沙僧解了包袱，将行李搭分儿，在那里分哩”），二是“撺掇师父念《紧箍咒》”，其实唐僧念《紧箍咒》的时候，沙僧的立场也从来不曾在大师兄这边。不过这个仇人总是八戒出头做了。八戒和行者抬杠，虽然往往能逞一时之快，但结果是精神□□上不免承受更大的打击。沙僧看来似乎也并不反对行者被贬，不过在行者那里，他却总还能得到个“好人”的评价。　　唐僧认为猪八戒老实，一般读者则不难看出，八戒其实不老实。我要说，至少和沙僧比起来，八戒真老实者也。　　　　四、白龙马　　　　白龙马者，西海龙王敖闰的玉龙三太子，锯角退鳞，所变之马也。但作者似乎常常忘掉还有这一层背景。随便举几例：　　第四十三回《黑河妖孽擒僧去 西洋龙子捉鼍回》：摩昂来助孙悟空捉妖。摩昂就是所谓“西洋龙子”，也就是小白龙的大哥。摩昂见白龙马无表示，不像是兄弟。　　第七十五回《心猿钻透阴阳窍 魔王还归大道真》：猪八戒以为孙悟空已死，想分行李散伙，说道：“将白马卖了，与师父买个寿器送终。”八戒眼里，白马可以随便发卖，也像是凡马。　　第八十三回《心猿识得丹头　姹女还归本性》：“他（金鼻白毛老鼠精）到了洞门前牌楼下，却见唐僧在那里独坐，他就近前一把抱住，抢了行李，咬断缰绳，连人和马，复又摄将进去不题。”白龙马居然给妖精一摄就走，全无抵抗力，有失小龙身份。　　类似的妖怪突袭唐僧，小白龙起不到分毫保护作用的情形，实属屡有发生。　　…… 　　由此看来，白龙马虽然顶着个小龙化身的名分，但吴承恩具体写作的时候，是把他当龙马还是凡马处理，完全看情节的具体需要而定，处理得颇为随意。　　小白龙出风头的情节，最著名也出色的，自然是宝象国变成宫娥，与黄袍怪大战的一节，忠诚坚定，有勇有谋。此外可提的，是孙悟空在朱紫国为国王治病，用龙马尿入药：　　　　行者道：“你不知就里，我那马不是凡马，他本是西海龙身。若得他肯去便溺，凭你何疾，服之即愈，但急不可得耳。”八戒闻言，真个去到马边。那马斜伏地下睡哩，呆子一顿脚踢起，衬在肚下，等了半会，全不见撒尿。他跑将来对行者说：“哥啊，且莫去医皇帝，且快去医医马来。那亡人干结了，莫想尿得出一点儿！”行者笑道：“我和你去。”沙僧道：“我也去看看。”三人都到马边，那马跳将起来，口吐人言，厉声高叫道：“师兄，你岂不知？我本是西海飞龙，因为犯了天条，观音菩萨救了我，将我锯了角，退了鳞，变作马，驮师父往西天取经，将功折罪。我若过水撒尿，水中游鱼食了成龙；过山撒尿，山中草头得味，变作灵芝，仙僮采去长寿。我怎肯在此尘俗之处轻抛却也？”行者道：“兄弟谨言，此间乃西方国王，非尘俗也，亦非轻抛弃也。常言道，众毛攒裘，要与本国之王治病哩。医得好时，大家光辉，不然，恐惧不得善离此地也。”那马才叫声“等着！”你看他往前扑了一扑，往后蹲了一蹲，咬得那满口牙龁支支的响喨，仅努出几点儿，将身立起。八戒道：“这个亡人！就是金汁子，再撒些儿也罢！” 　　　　这段极写龙马尿的奇妙珍贵。小白龙显然对自己尿颇为自得，不但为之口吐人言，甚至要“厉声高叫”一番才过瘾。不过也有弄巧反拙的地方，盖“往后蹲了一蹲，咬得那满口牙龁支支的响喨，仅努出几点儿”，撒泡尿也要折腾得如此费劲，很像是得了花柳病的症候。

比非这个更加严谨。

有学术味。

老大思维定势了。

花儿姐姐，看你可怜，帮你顶一下！还不谢谢我…
 
顺便来拍个马屁：老大，我想你了！来抱抱…(要是想亲一下我也不介意…呵呵)…
 
最后，关于蓝宇和北京故事的一切的一切我都喜欢…

老大思维定势了。  
№14 ☆☆☆花儿于2008-10-22 16:12:26留言☆☆☆　  
老年痴呆一般都这样。:)
花儿继续转。
 
 
№15 ☆☆☆无可救药于2008-10-23 10:43:46留言☆☆☆　  
那就亲一下。