-- 作者： 站直喽
-- 发布时间： 2003/08/11 00:53am

本帖是我就一篇小说的简短评析，请梓桑斧正。
顺便在本帖上传《佛痛》全文，同时也希望梓桑给出一篇评析。

《蝎女的存在主义分析》


“一朵花落在我脚边。无声的，溅起一点尘埃。尘埃，也有香气”，从熟睡中被惊醒地蝎女第一次看见了佛的破颜微笑和佛美丽的皮囊。一切就是这样的偶然，以至于渺小的蝎女，“在铺天盖地的美中，心生恐惧”。“匆匆地左奔右突，想要找一块平常的土地，然而行行重行行，只是迷乱”。在存在主义者如海勒看来，每个人都是作为一个特定的主体被抛进一个特定的社会。这里两个“特定”都是具有“事前”（apartori）的意义。这种双重的前定偶然性通过个体努力变成“自我决定性”和“社会决定性”。

“自我决定性”在存在主义那里有三层寒意。

蝎女的记忆无疑是强大的，几世几劫的时间流逝，也不能抹去蝎女记忆中对漫天花雨的缤纷，拈花微笑的神秘，澄明智慧的冷漠的刻骨铭心。这是蝎女在“生理－心理”层次上的自我，是“知”得以发生的必要条件。“自我”首先是一个记忆主体。

於蝎女而言，“萦绕于三千寰宇，蚀魂刻骨”的声音意义在于“动听”，那些包涵在其中的“大智慧，大解脱，大悲悯，大涅磐”的真理是无关紧要的，蝎女只是希望在匍匐在佛的脚下，近距离的接近佛而已。这是“认知”层次上的自我，是自我成长发展的必然条件，作为记忆主体所记存的内容必须是对“自我”有“意义”的对象。

蝎女原是居住在中原的。贪图那里地大物博。后来离开了这个令她烦心的地方。对蝎女而言，“吊民伐罪”的战争，煞有介事的祭祀天地，只是一出此消彼长的闹剧而已。偌大一个大唐盛世在蝎女眼中不及灵鹫山上一片轻柔的花瓣来得重要，这是这样一片偶然的花瓣，开始了蝎女的“认知”历程。这是“存在－共在”层次上的自我，自我意识的必要条件。自我只能通过与其他自我交流而建立任何事物的意义。真理（佛语）和社会和谐（大唐盛世）在这层自我面前无足轻重，只有“怨恨”才是有血有肉的意义，对蝎女而言。

如果，仅仅从上面三个层次的“自我”来理解蝎女是不够的，那样了解不了蝎女和佛之间内在的悲剧张力。目连尊者发现破坏讲经的蝎女，众比丘也怒目而视，正欲逃跑，是佛挥手止之，保证了蝎女的性命无忧。“佛不准他们伤害我。久而久之，听经的队伍中有我，也被视作当然。”正是佛的这般呵护使得佛在统计学意义上“稳定地”和蝎女的“从渴爱生”相联系。这里的“稳定”是休谟意义上的，即不会随时间而改变的因果性联系。这样的“自我”，必须是一组“意义”“稳定”的联合体。在这个意义上说，蝎女就是因佛而存在的。

海勒将双重的前定偶然性转换成双重的后天决定的生存条件叫做主体的“历史性”（historicity）。处在这种历史性的个体，时常会感觉到前定的个体特殊性与签订的社会特殊性的不协调。于是个体的生存条件（历史性）表现为“个体－社会”的紧张关系的体验，必须通过对自己生存条件的反复阐释得到新的意义。也就是在这种寻找意义的过程中形成了“自我”的主体意识，形成了关于世界的观点（世界观），也就是说意义建立的过程就是个体成长的过程，也是理性演进的过程。蝎女就是因佛而存在的，佛并不是因为蝎女而存在，这里就揭示出佛和蝎女的社会等级不同或者说蝎女和佛的主体间性是不均衡状态。均衡的意义在于它指示给个体如何使行为互相兼容，于是个体从均衡状态学习如何是理性，如何是道德的行为。每一个个体的选择都在一定程度上影响均衡的实现，从而个体能够参与自己的生命过程。所以，蝎女的生存条件必然形成怨恨的认识论。

王舍城，灵鹫山，西方极乐世界是按照神性这种稀缺资源的配制的等级社会，佛是神性稀缺资源的最大占有者，处在垄断地位，注定了佛和蝎女之间只能是单次博弈的囚犯悖论，不是无穷多次的囚犯悖论（即合作策略）。蝎女最后一击的美学意义也就是在于此。如果蝎女积蓄了千年的“倒马桩”毒能使得佛一命呜呼，也就意味着合作策略的可能，有了均衡的可能，也因此有了哈耶克意义上的扩展秩序的基础。